本文摘要：中原有史以来出过不少哲学家和思想家。他们论道社会和礼，可是，没有人问苍天社会是怎样形成的，也没有人问国家是怎样形成的。 他们中间的有些人宣扬忠君，或宣扬社稷为上，但没有人研究一下文明社会是怎么来的。固然，“文明”这个词最初也来自西方。而古有“精忠报国”的说法，可是，没有人问一问国家是怎样形成的。 西方的哲学家秉持逻辑思维，探讨物质世界，也探究人的精神世界。有不少人研究社会，其叙述经常涉及国家。于是，后人逐步总结前人的思想。 经由整理，泛起一些有关国家起源的理论或思维。

中原有史以来出过不少哲学家和思想家。他们论道社会和礼，可是，没有人问苍天社会是怎样形成的，也没有人问国家是怎样形成的。

他们中间的有些人宣扬忠君，或宣扬社稷为上，但没有人研究一下文明社会是怎么来的。固然，“文明”这个词最初也来自西方。而古有“精忠报国”的说法，可是，没有人问一问国家是怎样形成的。

西方的哲学家秉持逻辑思维，探讨物质世界，也探究人的精神世界。有不少人研究社会，其叙述经常涉及国家。于是，后人逐步总结前人的思想。

经由整理，泛起一些有关国家起源的理论或思维。于是，如果有人问国家是怎样形成的，人们能提供解释。但这些解释最终都来自于西方哲学家提供的有关理论或学说。

主要有如下几种理论或学说。第一，认为国家是原始社会古老家族开枝散叶繁衍至今形成的大家族逐渐扩大而形成国家。原来是一个大家族（氏族），现在成为一个民族。每个民族可建立一个国家。

持这种看法的主要代表人物是法国思想家博丹和英王法学家梅因。有人将古希腊哲学家亚里士多德也包罗在内。可能柏拉图也是其中一个。

第二，认为国家起源于武力征服。一个军事团伙攻克一个地域，强行收取掩护费（征税）。由于军事团伙需要强有力的组织，于是有人担任指挥员。该指挥员成为统治者，建设政权。

有了政权，就会宣布国号，于是建设国家。这样的国家通常实行统治权力世袭。持这类看法的人士主要是休谟、黑格尔和奥本海默等人。

第三，认为国家起源于战争。其论点是最初疏散居住的人为了抵御游牧民族或外来人群的侵略而汇聚起来居住形成乡村。然后形成城镇。人们修建城墙，预防外敌入侵。

于是，人们建设自己的社会。这个社会有自己的历史意识、传统文化和社会理念。人们最后会建设政权，治理社会，形成国家。

持这个看法的主要代表人物是康德和斯宾塞等人。第四，认为国家起源于社会契约。近代以来，西方有些哲学家认为政府治理社会是因为它负担了某种治理社会的义务。为了推行这些义务，国家获得治理社会的权力。

权力最终泉源于人民。虽然契约论者只是叙述了政府的起源，厥后的学术界一般认为契约论者实质叙述了国家的起源。

持这个看法的主要代表人物是霍布斯、洛克和卢梭。康德也赞同契约论。

第五，认为亚细亚生产方式国家起源于远古农业社会内里的水利工程。在远古时代，人们的生存直接依赖于农业生产。农业生产依赖于充实的水源。

为了农田的浇灌，人们组织起来兴建浇灌工程网，如建设水渠，水的疏导工程等。由于实施大型水利工程需要组织，组织者最后酿成农业社会的统治者。于是泛起国家。

提出这个看法的人是威特福格尔。第六，认为社会中的人为了掩护私有产业权，为了制止社会阶级的冲突导致社会解体，建设政府，以便维护社会秩序和统一。

只要建设了政府，就一定形成国家。这样的理论强调统治者或统治阶级在建设国家历程中发挥的作用。普通人民是被动的到场者。提出这样的理论的主要人士是恩格斯。

另外，另有一些学者从其他角度叙述过国家的起源。虽然他们的叙述也有其奇特性，但基本思路与上述国家起源的假说或解释类似。

其影响力较为有限。可是，从有影响力的西方学者的研究看，他们并没有形成有关国家起源的系统理论。他们基本上都是在自己的学术论著中顺带提到国家是怎样形成的，一般就是一两个自然段说国家是怎样起源的，没有自成体系的理论。专门研究国家起源并具有影响力的人只有两个：奥本海默和威特福格尔。

奥本海默的叙述类似于历史的叙述。他用许多收集来的质料说明国家最初起源于武力征服，主要是游牧民族对农耕民族的征服。虽然威特福格尔用亚洲或美洲各地的亚细亚生产方式说明国家的起源，有一些逻辑推理，可是，逻辑思维太过简朴。

还谈不上建设了系统理论。所有前人提出的国家起源的理论都有一种思维倾向：从建设政权的角度叙述国家的形成。

他们认为，国家的组织者在国家形成中发挥关键作用。这样的看法并不全面。

最终导致已往的哲学家和思想家叙述国家起源时视线短浅，叙述没有开阔的理论前景。人们无法使用有关国家起源的说法或理论去建构一个具有说服力的国家理论。

后人很难再沿着前人的思路继续开拓。最后，在西方社会里，有关国家起源的争论就不了了之。前人的理论问题太多。

前人的那些理论相互排挤，相互无法综合，谁也说服不了谁。而且所有这些理论都只能解释一部门国家的起源，无法解释所有国家的起源。人们无法提供一个统一的有关国家起源的说法。

也没有这样的理论。人类在从原始社会进化到文明社会历程中建设国家。人类社会是怎样进化的呢？自从人类开始使用语言以后，他们就一定要使用前言和缔造前言。

口语通讯需要声波震动当前言。书面语通讯需要物质质料当前言。由于使用前言，人类延长通讯距离，包罗延长通讯时间和扩大通讯的空间规模。

于是，人类能在大规模内恒久通讯和互动。许多来自差别部落的人开始互动和交流。他们交流商品和看法。

他们开始拥有一致的传统看法和宗教信仰，有配合的历史影象。徐徐地，形成一个大规模社会。

于是，原来的小规模社会——部落——解体，形成国家。在此历程中，人们一定先形成一个大规模社会，然后再泛起政权。于是，泛起国家。

也有这种可能，先形成国家，即祖国，即以文化或历史或地理为观点的国家，然后建设或者多次重建以政权为特征的国家。简而言之，人类社会履历一个从量变到质变的历程。

在原始社会里，社会的基础是亲属关系。在文明社会里，社会的基础是语言。文明社会里，人口规模大，人与人之间的血缘关系淡化。语言通讯关系取代直接的血缘关系。

语言通讯对形成整个国家的历程提供支持。语言通讯的结构就是国家的结构。语言预设人类文明社会进步的整个历程。总之，国家起源于语言。

也就是说，人自身是前言。好比，举行人传人的通讯时，中间的人是前言。

物质质料是前言，好比石头和纸张。人的行为自己也是前言，好比跳舞和举行仪式都是在制造通讯的前言。象征符号是前言，好比国旗和国徽。

纪念碑是前言。文化形式是前言，好比诗歌和音乐等。都会是前言，人口麋集的地利便于人与人通讯。

马路和铁路以及河流和海洋是前言，理由是它们提供交通便利。交通的一个目的是通讯。组织是前言。

人们通过建设小规模组织来建设大规模组织。于是，小规模组织是大规模组织成型的前言，好比，政党和政府都是前言。政党是建设政府的前言，而政府是建设国家的前言。钱币、市场和资本是前言，它们利便人们调集资源举行社会化大生产。

本人正面看待资本的作用，因为资本是推进生产力生长的前言。人们的团体意识是前言。

例如，拥有同样的民族意识、历史意识和社会政治意识的人会增强相互之间的通讯，然后团结起来，组成国家。甚至社会名人也是前言。

他们具有影响社会的能力。甚至可以说，社会里的一切存在都是潜在前言。不管什么人，只要能成为前言或掌控前言的人，他就能与语言建设一个特殊关系，并通过语言获得来自整个社会的奥援而发挥社会影响力。他拥有一种特殊的社会权力。

简而言之，前言生成社会权力。从前言的角度看待社会权力的泉源是一个新的视角。换言之，社会权力的最终泉源是社会自己，可是，种种各样的前言是社会权力的载体，并在社会和国家的建构历程中发挥作用。

但社会权力不仅仅泉源于控制经济资源的人。在文明社会里，通常在政治、经济和文化生活中成为前言的人或掌握前言的人都拥有一种特权，这个特权就是一种社会权力。所有这些人都在国家内部发挥某种特殊作用，到场社会或国家的建构。

所以，从本体论上说，国家并非是某些人或某些阶级的所有物，除非某些人或阶级通过武力垄断了国家的权力。

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